Обсуждение участника:Zемля

Это не в сфере Ваших интересов?

• [1]
  • Совпало, что я тоже сейчас смотрю EADaily. Но именно это сообщение в своё время пропустил. Благодарю за наводку.

Значимость недавно построенных храмов

Доброго времени суток. Поднимаю вопрос о значимости храмов, которые в вики называют «новодельными».

• РуВики: принято негласное правило, согласно которому более 90 % статей о церквях, построенных в РФ, УКР, БЕЛ, удаляют, заявляя, что они «новодельные».
• В идеале: сделать все храмы значимыми по умолчанию.
• Компромисс: недавно построенный храм будет считаться значимым, если он описан в АИ (но это не сайт конкретно храма и не типа «соборы»), а таких как общегосударственное новостное издание (не региональное), информационный портал, Энциклопедия и тд.

Потом это же придётся рассматривать для других понятий (памятники, музей). — Zalt (обсуждение | вклад) 17:55, 19 октября 2022 (UTC)

• • Согласен с компромиссным предложением. С уважением, --Zемля (обсуждение) 17:58, 19 октября 2022 (UTC)

Неоднозначности по мирским именам

Здравствуйте. Мне попалось на глаза, что вы систематически удаляете мирские фамилии и имена у православных патриархов [2], [3], [4]. На мой взгляд такая деятельность явно не конструктивна, так как лишает возможности отыскать нужного человека по его мирскому имени. Это заставит потенциальных читателей идти в Википедию и искать монахов и патриархов там, где они легко отыщуться, благодаря удобным ссылкам. С уважением, --Ёшкина Кошка (обсуждение) 17:17, 1 ноября 2022 (UTC)

Я с этим боролся в ВП, продолжу и в Руни (в статьях, которые сейчас вынужден копировать). Нет смысла искать человека по имени, которое он оставил по монашеском постриге («Приняв ножницы в третий раз, игумен крестовидно постригает посвящаемого с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», и нарекает ему новое имя, знаменуя тем окончательное отречение постригаемого от мира.»). Знаете ли Вы мирское имя или фамилию нынешнего Вселенского патриарха? Уверен, что не знаете. А его монашеское имя — Варфоломей — у всех на слуху. Точно так же имя нашего патриарха знают все, а мирскую фамилию — единицы. Уточнение фамилии (в скобках) допустимо, чтобы избежать путаницы, но не обязательно. Аналогично: Вы не найдёте Михаила Горбачёва на странице неоднозначностей «Михаил (значения)», потому что он известен по фамилии, а не по имени. С уважением, --Zемля (обсуждение) 17:54, 1 ноября 2022 (UTC)

Коллега, я не понимаю причём здесь внутрицерковная кухня, ведь мы же пишем энциклопедию. То, что человек отказался от мирского имени, не отменяет его использование в налоговых декларациях, представлениях на награждение, оформлении кредитов и т.п. Отказ от имени не делает человека энциклопедически иным объектом и наличие в самих статьях его биографии до пострига этому соответствует. Вы лишаете читателей возможности эффективного поиска нужной персоны и этим подрываете ценность своей же собственной работы. С уважением, --Ёшкина Кошка (обсуждение) 18:36, 1 ноября 2022 (UTC)

Вы смеётесь или в корне не понимаете, что монах -- не такой , как Вы? Какое «его использование в налоговых декларациях, представлениях на награждение, оформлении кредитов и т.п.»? Вы понимаете, что такое «отречение постригаемого от мира»? У него нет ничего мирского, в том числе имени, денег, налогов, кредитов и т. п. С уважением, --Zемля (обсуждение) 04:10, 2 ноября 2022 (UTC)

Защитить от создания

Доброго времени суток. Прошу вас защитить от создания страницы и Нецензурная песня о Путине. Сами понимаете почему. — ZALT (обсуждение | вклад) 21:54, 4 ноября 2022 (UTC)

• Решили не защищать; просто тот, кто захочет их создать, пулей вылетит из Руни. --Zемля (обсуждение) 16:16, 5 ноября 2022 (UTC)
  • Где и кто «решили»? Это где-нибудь закреплено? — ZALT (обсуждение | вклад) 18:59, 5 ноября 2022 (UTC)
    • Это решили отцы-основатели. --Zемля (обсуждение) 05:19, 6 ноября 2022 (UTC)

Орден активному редактору

Орден активному редактору

Орден активному редактору за развитие энциклопедии Руниверсалис в первые месяцы её существования. Успехов и творческого вдохновения, пусть ширится познавательный поток информации и знаний! --Runi (обсуждение) 11:47, 30 декабря 2022 (UTC)

• Во славу Господню! --Zемля (обсуждение) 11:52, 30 декабря 2022 (UTC)
• Коллега, очень рад нашему сотрудничеству! A dona do gato (обсуждение) 17:48, 30 декабря 2022 (UTC)
  • Взаимно, коллега! С уважением, --Zемля (обсуждение) 17:50, 30 декабря 2022 (UTC)

Московская митрополия

Добрый день! Желательно подправить ссылку в шаблоне Митрополии Русской православной церкви на статью Московская митрополия Roki132 (обсуждение) 08:04, 3 февраля 2023 (UTC)

• Сделано. С уважением, --Zемля (обсуждение) 08:10, 3 февраля 2023 (UTC)

Московская тематика!

Здравствуйте! Вы мне в шаблонах-карточках Москвы поможете? Посмотрите технический раздел, там по шаблонам. Archivarius1983 (обсуждение) 08:18, 19 марта 2023 (UTC)

• О каких «шаблонах-карточках Москвы» идёт речь, коллега? С уважением, --Zемля (обсуждение) 08:25, 19 марта 2023 (UTC)
  • Шаблон:Административный округ Москвы, Шаблон:Район Москвы, Шаблон:Поселение Москвы --Archivarius1983 (обсуждение) 09:17, 19 марта 2023 (UTC)
    • Боюсь, коллега, в этом я не помощник. Что если Вам обратиться к более сведущему У:Runi? С уважением, --Zемля (обсуждение) 09:28, 19 марта 2023 (UTC)

Бабкин, Сергей Николаевич

Ботом была создана статья Бабкин, Сергей Николаевич и потом Вами удалена. Почему? Anahoret (обсуждение) 04:36, 20 марта 2023 (UTC)

• Видимо, из-за отсутствия энциклопедической значимости. --Zемля (обсуждение) 04:45, 20 марта 2023 (UTC)
  • Предлагаю его вернуть, всё таки минимальным требованиям и ОКЗ статья соотвествует. А вот отдельные статьи о погибших на Евромайдане поставил бы под сомнение, так называемую небесную сотню. Большинство погибших стали известны только тем что погибли в этом месте и в это время. Всё таки не мемориал. Anahoret (обсуждение) 05:12, 20 марта 2023 (UTC)
    • Нет. Источники там были сплошь укро-пропагандистские. --Zемля (обсуждение) 05:29, 20 марта 2023 (UTC)
      • То есть поискать другие или пока на паузе просто? Или может создать без источников и сделать запросы, может кто займётся поиском нормальных АИ? Наверняка есть какие то западные источники более менее нейтральные. Anahoret (обсуждение) 06:02, 20 марта 2023 (UTC)
        • Нет смысла. Лучше потратить время на полезное и доброе. --Zемля (обсуждение) 06:11, 20 марта 2023 (UTC)

Иосифо-Волоцкий монастырь

Добрый день! Хочу с вами посоветоваться. Мне кажется, что данный абзац вообще не в теме этой статьи: "В феврале-марте 1858 года в центральных губерниях в связи со слухами о «воле» начались крестьянские волнения. Весной 1859 года начались трезвенные волнения — массовый протест в 1858—1859 годах податного населения России против откупной системы в связи с повышением косвенного налога на водку. Так, 31 мая 1859 года в Волоколамском уездеМосковской губернии трёхтысячная толпа разгромила питейные заведения на ярмарке близ Иосифо-Волоколамского монастыря." Его следует удалить полностью? Спасибо. Roki132 (обсуждение) 12:40, 21 марта 2023 (UTC)

• Добрый день, Roki132! Этот абзац (+ ещё многое) в 2019 году внесён одной правкой участником ВП Macs. В то время его правка не вызвала возражений (возможно, из-за массивности). Потом там началась краеведческая склока, и стало не до неё. Я не вижу смысла оставлять её (согласен, что она «не в теме этой статьи»). Можете смело удалить. С уважением, --Zемля (обсуждение) 13:26, 21 марта 2023 (UTC)

Спасибо

Новиков, Илья Сергеевич

Добрый день.

Проверял наличие в Руни этой статьи, увидел, что Вы дважды её удалили. Хотелось бы понять причины. Тема статей о враждебных деятелях обсуждается в последние дни на РУ:КУ, может быть, лучше и про Новикова высказаться там. A.Bugaev (обсуждение) 10:44, 4 апреля 2023 (UTC)

Мы с коллегой уже этот вопрос обсудили и договорились, что я восстановлю статью - правда, в сокращённом виде. A dona do gato (обсуждение) 18:32, 4 апреля 2023 (UTC)

Украина (пограничная земля)

Добрый день! Хочу ещё раз посоветоваться. Мне кажется эту статью надо удалить или серьёзно переработать. На неё нашел странные ссылки(например со статьи Алексин. Кроме этого на эту статью есть перенаправление — Московская Украина. Я не специалист по «украинскому» вопросу. Что вы думаете? Спасибо Roki132 (обсуждение) 09:22, 8 апреля 2023 (UTC)

• Увы, я тоже не спец. Сожалею. С уважением, --Zемля (обсуждение) 14:48, 8 апреля 2023 (UTC)
  • Оставить. Источники есть. Какие статье претензии могут быть? Предмет статьи имеется. Всё хорошо описано. Anahoret (обсуждение) 14:41, 8 апреля 2023 (UTC)

    Ок, спасибо! Roki132 (обсуждение) 18:24, 8 апреля 2023 (UTC)

Якутская духовная семинария

Добрый день! Решением Священного Синода от 16 мая 2023 года Якутская духовная семинария преобразована в Межъепархиальный Центр подготовки церковных специалистов Якутской епархии. Как правильно это отобразить на странице семинарии? (тут, журнал 41), спасибо. Roki132 (обсуждение) 05:54, 18 мая 2023 (UTC)

• Да, я тоже задавался этим вопросом. Пока не решил, как верно. Возможно, так: 16 мая 2023 года постановлением Священного синода семинария преобразована в Межъепархиальный центр подготовки церковных специалистов Якутской епархии<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/6027150.html Журналы Священного Синода от 16 мая 2023 года]. Журнал № 41. Патриархия.ru, 16.05.2023.</ref>. Если Вы согласны, внесите, пожалуйста, в текст статьи. С уважением, --Zемля (обсуждение) 06:04, 18 мая 2023 (UTC)
  • : Спасибо.Roki132 (обсуждение) 07:02, 18 мая 2023 (UTC)

Руниверсалис:Форум/К восстановлению#Категории выпускников школ

Здравствуйте, коллега. Обратите, пожалуйста, внимание на это обсуждение. MaksOttoVonStirlitz (обсуждение) 08:55, 27 июля 2023 (UTC)

Неделя Донбасса и Слобожанщины

Поздравляю с 8-м местом в Неделе Донбасса и Слобожанщины!

• 
  За улучшение и дополнение статей

	Благодарность от проекта «Тематическая неделя»
	За активное участие в Неделе Донбасса и Слобожанщины и за улучшение статей.

Трой Макклюр (обсуждение) 23:14, 2 октября 2023 (MSK)

Феминистское богословие

Прошу как специалиста по религии просмотреть статью на нейтральность и общую адекватность. --Grets (обсуждение) 01:16, 2 ноября 2023 (MSK)

• Коллега, это скорее к профессору. С уважением, --Zемля (обсуждение) 10:22, 2 ноября 2023 (MSK)

Орден «Развитие проекта» — 2023

Орден «Развитие проекта»

Орден за высокую работоспособность и весомый вклад в развитие проекта Руниверсалис в 2023 году. Желаем в Новом 2024 году доброго здоровья, благополучия и плодотворной творческой работы в Руниверсалис! :)

Universalis (обсуждение) 20:03, 30 декабря 2023 (MSK)

• Во славу Господню! --Zемля (обсуждение) 20:05, 30 декабря 2023 (MSK)

Ко всей РПЦ или не ко всей?

А как вы сами думаете, только честно, великий русский историк Василий Осипович Ключевский относил данную фразу ко всей Русской православной церкви или не ко всей?
> Русское духовенство всегда учило паству свою не позна­вать и любить бога, а только бояться чертей, которых оно же и расплодило со своими попадьями.
Трой Макклюр (обсуждение) 22:57, 26 января 2024 (MSK)

Права администратора?

У вас есть права администратора? --Василий Зимин (обсуждение) 17:00, 11 февраля 2024 (MSK)

• Да. --Zемля (обсуждение) 17:03, 11 февраля 2024 (MSK)
• Хорошо, буду иметь в виду и если будет необходимость обращусь. Думал что фактически администраторов нет. --Василий Зимин (обсуждение) 17:08, 11 февраля 2024 (MSK)

Преодоление рубежа

За 50 статей, созданных в Руниверсалис

Поздравляю с переходом рубежа в полсотни созданных статей! -- Shogiru (обсуждение) 18:17, 18 февраля 2024 (MSK)

• Во славу Господню! --Zемля (обсуждение) 18:52, 18 февраля 2024 (MSK)

И следующий, который на самом деле был предыдущим:

За 10000 правок

За тьму правок. Поздравляю с преодолением рубежа! -- Shogiru (обсуждение) 06:55, 4 марта 2024 (MSK)

Извиняюсь, что с сильным запозданием (уже приближается 50К) — только сегодня взялся 10-тысячные отметить. -- Shogiru (обсуждение) 06:55, 4 марта 2024 (MSK)

За 20000 правок

Поздравляю и с преодолением рубежа в 20 тысяч правок! -- Shogiru (обсуждение) 19:28, 28 марта 2024 (MSK)

И эта награда припозднилась, так как была создана прямо сегодня. Но уже близится очередной рубеж! -- Shogiru (обсуждение) 19:28, 28 марта 2024 (MSK)

Общевойсковая академия Вооружённых Сил Российской Федерации

Оп... Коллега, а Вы её уже переименовали... Я, не видя этого, подвёл противоположный итог и заметил, только когда пошёл ставить плашку {{Не переименовано}}. Давайте оставим бывший вариант! АИ за него более весомые. -- Shogiru (обсуждение) 14:24, 29 марта 2024 (MSK)

Новый рубеж

За 100 статей, созданных в Руниверсалис

Коллега, поздравляю с преодолением нового круглого рубежа! -- Shogiru (обсуждение) 04:04, 14 апреля 2024 (MSK)

Верховский, Александр Маркович

Здравствуйте! Коллега, у меня к Вам огромнейшая просьба, пожалуйста, прекратите заниматься откровенным вандализмом в вышеуказанной статье. Иначе, если продолжите упорствовать, я буду вынужден обратить внимание бюрократа на Ваш modus operandi (к слову уже не первый подобного рода — Руниверсалис:Форум#О_христианских_и_народно-христианских_статьях). Занимайтесь, пожалуйста, редактированием других статей, которые были перенесены из Википедии, где были написаны неизвестными авторами. Вышеуказанная к таковым не относится. Кроме того, Ваши постоянные отсылки к статусу иностранного агента и на этом основании удаления источников — совершенно неправомерны. Само по себе включение какого-либо СМИ в реестр Министерства юстиции (как в случае со списком террористических и экстремистских образований, т.е. прямо запрещённых лиц, находящемся в ведении Федеральной службы по финансовому мониторингу Российской Федерации не означает, что оно тут же автоматически становится незаконным и/или, тем более, запрещённым. Более того, подобных норм об автоматическом запрете на использование СМИ признанных иностранным агентами не содержится в действующем законодательстве Российской Федерации, начиная с федерального закона от 14.07.2022 г. № 255-ФЗ «О контроле за деятельностью лиц, находящихся под иностранным влиянием». Закон был принят лишь для того, чтобы маркировать неблагонадёжные СМИ, а не вводить прямой запрет. Для всего запрещённого есть Федеральный список экстремистских материалов. В Руниверсалис же у нас во всех подобных статьях про СМИ, признанных иностранным агентами, везде в шапке стоят особые предупредительные шаблоны (Шаблон:Иноагент) из которых явным образом следует, что СМИ является иностранным агентом. И этого вполне достаточно для соблюдения действующих норм законодательства Российской Федерации. А значит со стороны контролирующих органов никаких вопросов к Руниверсалис не может быть. Кроме того, поскольку Вы явно не знакомы нормами действующего законодательства, то обращаю Ваше внимание на статью 8 упомянутого федерального закона:

Статья 8. Порядок исключения из реестра

1. Основаниями для исключения иностранного агента из реестра являются:

1) прекращение деятельности юридического лица в связи с его ликвидацией;

Сова (информационно-аналитический центр), как официально зарегистрированное юридическое лицо — Региональная общественная организация содействия просвещению граждан «Информационно-аналитический центр «Сова» — был ликвидирован 11 октября 2023 года на следующем законном основании: «17 августа 2023 года Первый апелляционный суд общей юрисдикции утвердил принятое в апреле Московским городским судом решение о ликвидации РОО Центр «Сова». Тем самым это решение вступило в силу». Следовательно и прекращается юридический статус в качестве иностранного агента со всеми вытекающими отсюда обстоятельствами. О факте исключения ясно видно в реестре иностранных агентов на странице 4 в пункте № 154 — 19.10.2023. --El Profesor (обсуждение) 23:07, 26 апреля 2024 (MSK)

Коллега, Вы, очевидно, забыли, что у наших статей в Руниверсалис нет "хозяина". Если Вы являетесь автором правимой статьи, то это никак не значит, что она неприкосновенна. Более того, я вижу, что многие написанные Вами статьи носят одинаковые, системные ошибки, на которые я Вам уже неоднократно указывал. Вместо того, чтобы дорабатывать статьи в верном направлении, Вы начинаете отменять мои улучшения под надуманными предлогами, а иногда и вообще без объяснений изменений (четыре правки 25 апреля), что является вандализмом. При повторении буду вынужден требовать временного ограничения для Вашей работы в Руниверсалис. --Zемля (обсуждение) 14:15, 27 апреля 2024 (MSK) P.S. Руниверсалис:Форум#О_христианских_и_народно-христианских_статьях — это Вы вообще к чему? Какая связь? P.P.S. «огромнейшая просьба, пожалуйста», перестаньте злоупотреблять жирным шрифтом на этой странице.

• Прежде чем писать подобное, Вы сначала выньте, пожалуйста, из своих глаз вот этот вагон брёвен. Видимо, только за один апрель месяц 2024 года. А если проверить за предыдущие? Думаю, что после этого Ваши ограничения будут не временными. --El Profesor (обсуждение) 15:08, 27 апреля 2024 (MSK)
• И знаете, учитывая Ваши последние правки в статье, я полагаю, что нет смысла тянуть с обращением к бюрократам (Участник:Runi и Участник:Universalis). Пускай решают. А пока что, я сам подумаю над тем, стоит ли мне вообще тратить силы на дальнейшее развитие проекта, включая исправление того огромного беспорядка, который Вы навели. Или же окончательно и бесповоротно заняться в обычной жизни более стоящими делами. Dixi. --El Profesor (обсуждение) 15:24, 27 апреля 2024 (MSK)

• Коллеги, спокойствие, терпение и здравомыслие нам в в помощь. Для разрешения спора и решения вопроса по существу понадобится время для ознакомления и принятия решений. Коллега Zемля, просьба к вам, воздержитесь от чистки спорных статей. --Universalis (обсуждение) 16:21, 27 апреля 2024 (MSK)

• Universalis, и да, страница другого участника не самое лучше место для обсуждения подобных предложений. Тем более, что лучше бы этого всего просто не случилось. Но обратил внимание на следующее обстоятельство у соседей. Есть смысл выработать такое правило/эссе (как можно более самобытное) для сообщества Руниверсалис. --El Profesor (обсуждение) 16:56, 27 апреля 2024 (MSK)

Коллеги Sergio «El Profesor» Marquina и Zемля, обратите, пожалуйста, внимание на тему на форуме [5] и на дополнение к правилу [6], касающееся вопроса нежелательных источников. --Runi (обсуждение) 18:48, 27 апреля 2024 (MSK)

Годы или годах

Дружище Zемля, привет! Мы кажется уже обсуждали этот вопрос [7]. Я везде начал переправлять на годы, ты раз - и в правке в статье Иеровоам I — снова годах. Так как же всё же правильно? Кучумов Андрей (обсуждение) 08:59, 27 апреля 2024 (MSK)

Конечно, правильно "годах". Не надо было ничего исправлять. Прочтите вслух и поймёте: «в пятьсот тридцать первом — пятьсот семьдесят девятом» годах или годы? --Zемля (обсуждение) 13:51, 27 апреля 2024 (MSK)

Понятно, значит обратно буду исправлять. Кучумов Андрей (обсуждение) 15:14, 27 апреля 2024 (MSK)

Плагиат в особо крупном размере

Коллега, и учитывая Вашу деятельность по «очищению» Руниверсалис от источников a priori (то есть без учёта текст и контекста) относимых Вами к числу «мусорных» и, исходя из этого, по «ударную» и сплошному удалению из многочисленных огромных кусков текста (причём зачастую особо не глядя, как я снова убедился недавно), я решил посмотреть на Ваш вклад за текущий апрель месяц. И сказать, что я был удивлён — ничего не сказать. Вы находите время выступать в полемику со мной относительно, в общем-то малозначимых в широком смысле вещей и тематик, зато в своей основной тематике позволяете себе вот такое —

• Амфиан и Едесий Патарские —

  Род. они в Лидии (по Евсевию — в Ликии), в семье язычников. Посланные родителями на учёбу в Бейрут братья уверовали во Христа и приняли крещение в Кесарии Палестинской у пресвитера Памфила. Во время гонения имп. Максимина А. в храме стал убеждать правителя Кесарии не приносить жертвы идолам и стать христианином, но был схвачен воинами, избит и брошен в темницу. На суде, требуя отречения от Христа, его били железными прутьями, жгли на ногах куски льна, облитые маслом. Не сломленный пытками, А. был утоплен (2 апр. 306); очевидцем его мученической кончины был Евсевий Кесарийский. Е. был сослан на медные рудники. После освобождения он отправился в Александрию, где смело обличил правителя Иероклея. После пыток Е., как и брата, утопили (306). Память А. и Е. достаточно часто встречается в визант. календарях. В памятниках к-польского происхождения она указывается 2 апр. в Типиконе Великой ц. X в. (Mateos. Typicon. P. 262—263), Минологии Василия II, 9 апр. в Синаксаре К-польской ц. (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 95, 103). В рус. богослужебных рукописях их память впервые указывается 2 апр. в месяцеслове Лаврашевского Евангелия кон. XIII — нач. XIV в. (Л. 176 об.), 9 апр. — в Румянцевском Обиходе (РГБ. Рум. 284. Л. 94 об., 1-й пол. XIV в.). В 1-й пол. XII в. был осуществлен перевод краткого жития А. и Е. из Минология Василия II, включенный в рус. нестишной Пролог. […] В совр. практике рус. и греч. Церквей служба А. и Е. не совершается, однако в афинской Минее по 6-й песни канона утрени помещен краткий стишной синаксарь (Μηναῖον. ̓Απρίλιος. Σ. 19). По греч. рукописям XI—XII вв. известна служба святым А. и Е. (напр., Crypt. Δ. α. XVII. Fol. 119v — 123v, XI в.; РНБ. Греч. 227-3. Л. 40-41об., XII в.) с каноном 4-го гласа в их честь, со 2-й песнью и акростихом «Братьям-мученикам соплетаю венок» (Τοῖς αὐταδέλφοις μάρτυσιν πλέκω μέλος) гимнографа Иосифа, имя к-рого вписано в тропари 9-й песни. В рукописи XII в. Венской Национальной б-ки (Vind. Hist. gr. 66. Fol. 8-13) содержатся 3 стихиры 4-го гласа и этот же канон без 2-й песни. Изображение А. как мученика, с крестом в руке, представлено: на миниатюре Служебного Евангелия с минологием (Vat. gr. 1156. F. 304v, 3-я четв. XI в.) вместе с Е.; на фреске в храме Успения Богородицы в Протате на Афоне, нач. XIV в.; в настенном минологии ц. Вознесения мон-ря Дечаны (Югославия, Косово и Метохия), 1348—1350 гг., в рост. В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., сообщается, что «Амфиан, старец, и Едесий, молодой, с круглою бородою, были брошены в море» (Ч. 3. § 22. 2 апр.).

  — Бугаевский В. А., Лосева О. В., Луковникова Е. А., Никифорова А. Ю. Амфиан и Едесий // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 192. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.

• Вдовин, Дмитрий Михайлович —

  Мученик Димитрий родился 3 февраля 1883 года в городе Коломне Московской губернии в семье Михаила Антоновича и Любови Пантелеимовны Вдовиных. Михаил Антонович был мелким торговцем. Окончив городское училище в Коломне, Дмитрий стал работать продавцом в лавке; в 1910 году он женился на дочери купца Надежде Ивановне Архиповой, с 1912 года завел свою мелочную торговлю, где был и хозяином, и продавцом. После революции — установившей как государственную веру для граждан безбожие — и разрушения хозяйственного уклада страны Дмитрий Михайлович пошел работать агентом по снабжению и конторщиком, а после того, как вновь была разрешена мелкая торговля, стал совладельцем одной четвёртой части магазина «Казаков и Вдовины», занимавшегося посудно-щепной торговлей; с 1927 года он стал изготовлять и продавать сита и решета. В 1930 году ему пришлось оставить кустарный промысел и поступить на работу в государственную организацию. Несмотря на незначительность собственных средств, Дмитрий Михайлович, как торговец, был лишен избирательных прав. 15 апреля 1935 года власти Коломны приказали всем лишенцам в десятидневный срок выехать за пределы Коломенского района, и с 25 апреля Дмитрий Михайлович поселился в городе Озеры Московской области. Он начал усиленно добиваться отмены несправедливого решения, и 9 марта 1936 года ВЦИК удовлетворил его ходатайство, и он вернулся домой. В 1937 году Дмитрий Михайлович работал агентом по снабжению при Районном управлении местной промышленности. В течение двух лет, в 1928-м и в 1929 годах, он был старостой одной из церквей в Коломне. После того как в 1937 году руководство страны потребовало от сотрудников НКВД арестовать определённое число людей по каждому городу, району и области, руководство Коломенского НКВД энергично приступило к исполнению этого приказа. Тогда были арестованы все ещё к тому времени находившиеся на свободе священно- и церковнослужители Коломенского района, а также некоторые из мирян, и среди них 22 августа 1937 года — Дмитрий Михайлович Вдовин. На допросе в коломенской тюрьме следователь предъявил ему обвинение в недовольстве советской властью.
  - Мне нечем быть недовольным, — запротестовал тот, — я живу неплохо, работаю, имею троих хороших детей, которые работают.
  - Ну хорошо, давай говорить по существу, — сказал следователь, — ведь ты торговал, у тебя дело порушили — как же тебе быть довольным? Но Дмитрий Михайлович не согласился с этими доводами, и на следующий день следователь пришел на допрос с новыми вопросами, обвинив Дмитрия Михайловича в агитации против советской власти.
  - Ну, скажите тогда, когда и где были случаи такой агитации? — спросил тот следователя.
  - Ну как где? Ну, возможно, что и в Москве. Вы ведь снабженец — вероятно, будучи по делу в Москве, могли агитировать. Дмитрий Михайлович, однако, запротестовал, услышав столь легкомысленные утверждения. Через два дня ночью следователь снова вызвал его на допрос. — Дайте показания о вашей церковной деятельности! — потребовал он от обвиняемого.
  - В 1928—1929 годах я состоял членом церковного совета. С 1929 года членом церковного совета я не состою, но остался приверженцем тихоновской ориентации до сегодняшнего дня.
  - Вы арестованы как участник контрреволюционной церковномонархической организации. Вы признаете это?
  - Категорически отрицаю.
  - Вы лжете перед следствием. Следствие располагает данными, изобличающими вас в участии в контрреволюции. Требуем от вас правдивого показания.
  - Вторично утверждаю, что я членом контрреволюционной церковномонархической организации никогда не состоял.
  - Предлагаем вам прекратить запирательство и приступить к исчерпывающим показаниям о вашей контрреволюционной деятельности.
  - Я ещё раз утверждаю, что никакой контрреволюционной деятельности никогда и нигде не проводил". На этом допрос был закончен, и Дмитрий Михайлович, прочитав текст протокола допроса и расписавшись под ним, потребовал, чтобы ему была дана очная ставка со лжесвидетелем, и 28 августа очная ставка была проведена; лжесвидетель подтвердил все данные им ранее показания, на что Дмитрий Михайлович заявил, что считает их ложными и категорически отрицает и заметил лжесвидетелю, что как же это он так делает, или умирать не думает, на что тот в полном противоречии с действительностью сказал, что если бы Дмитрий Михайлович был на его месте, то поступил бы точно так же. По окончании допросов в Коломне Дмитрий Михайлович 1 сентября 1937 года был перевезен в Таганскую тюрьму в Москве, где следователь снова потребовал от него показаний о контрреволюционной деятельности, но Дмитрий Михайлович на это ответил: «Я ни в какой контрреволюционной организации не состоял и виновным себя в этом не признаю»1. 9 октября 1937 года тройка НКВД приговорила его к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и он был отправлен в Бамлаг, куда прибыл 16 ноября. Первое время он работал на лесоповале, но затем, тяжело заболев, был помещен в лагерную больницу, где его признали потерявшим трудоспособность инвалидом и направили работать в центральные мастерские при строительстве железной дороги. 30 января 1939 года он сообщил родным, что находится в Дальне-Восточном крае на станции Известковая в поселке Кульдур и работает в 53 колонне в пошивочной мастерской. 21 декабря 1939 года Дмитрий Михайлович написал родным: «…Благодарю за заботу обо мне и о моем здоровье, я чувствую себя пока хорошо для моего возраста… Хожу… уже без костылей, но с клюкой, то есть с палочкой. Ты пишешь, что я о ногах пишу скупо, — нет, я не скуплюсь, но не хотел бы писать о плохом, хотя и хорошего-то нет; вот скоро будет двадцать пять месяцев, как я выбыл от вас, и сколько ещё пройдет, кто знает…» 30 декабря того же года он писал родным: «Вот уже и наступает 1940 год; да, время бежит как вода, не зависит от того, что живешь хорошо ли, плохо ли. У нас стоит зима в полном разгаре, хотя морозов таких, как в прошлом году, нет, — погода чудная, морозы ночью средние, а днем высокое теплое солнце, так что в общем пока очень хорошо…» 23 января 1940 года он написал супруге: «Ты пишешь и просишь не поддаваться унынию. Напрасно ты это думаешь. Я сам отлично знаю, что тоской и печалью делу не поможешь, и я чувствую себя очень хорошо — духом бодр, хотя отчасти плоть немощна, но для моего возраста и того достаточно, что имею, то есть здоровья, и тем более, где я нахожусь, сама обстановка не дает повод к большому унынию, — конечно, не дома, сама должна понять, но все-таки коллектив людей на нашей колонне очень хороший -начальствующие люди симпатичные, ко мне относятся как те, так и другие очень внимательно, даже подчас думается, как будто бы я этого и недостоин, поэтому и нет основания очень-то убиваться; напрасно ты так думаешь и судишь по какой-то фразе из письма — конечно, не дома, ясно и понятно… Я вам писал даже не один раз, что посылок не шлите, также и денег: расходы большие, а нужды большой нет, — я обхожусь, а у вас без того расходы, тем более это дело связано с такими неудобствами по дальности. Читая строки твоего письма, я очень-очень рад за вас, что у детей наших дружба — это самая лучшая черта в жизни, и желаю им также и в дальнейшем держаться ближе к дружбе, зная, что дружная семья веселее переживает радости и легче переживает неприятности…» 26 января Дмитрий Михайлович отправил заявление Верховному прокурору РСФСР, прося пересмотреть дело и освободить его из лагеря, но получил на это стандартный для тех лет ответ, что оснований для пересмотра дела нет. 5 сентября 1940 года Дмитрий Михайлович обратился к руководству НКВД с заявлением, в котором писал: «…Считаю предъявленные мне обвинения… голословными и ни на чем не основанными и ничем не доказанными… Я обращаюсь к Вам с просьбой поручить затребовать дело о моем аресте и постановление тройки опротестовать на предмет его отмены и освобождения меня от дальнейшего заключения»2. Заявление, однако, осталось без последствий. 23 ноября 1940 года он написал супруге и детям: «Я пока жив и сравнительно здоров, письма от вас получаю сравнительно нечасто — последнее было от 6 сентября. Погода у нас стоит хорошая, зима берет свои права, снежок выпал и лежит, морозы хорошие, так что подчас дают себя чувствовать. Но солнце светит ярко-ярко и на добрых и злых…» 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война и всякая связь заключенных с родственниками прекратилась. Последнее письмо, полученное от Дмитрия Михайловича, было отправлено им 28 мая 1941 года. Условия жизни заключенных с началом войны значительно ухудшились. Дмитрий Михайлович Вдовин скончался 23 апреля 1942 года в СреднеБельском исправительно-трудовом лагере и был погребен в безвестной могиле.

  — Мученик Димитрий (Вдовин) // Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Апрель. — Тверь, 2006. — С. 133—138.

  Дополнительно отмечу, что одно предложение в тексте «позаимствовано» из открытой православной энциклопедии «Древо»: «26 января Вдовин отправил заявление Верховному прокурору РСФСР, прося пересмотреть дело и освободить его из лагеря, но получил на это стандартный для тех лет ответ, что оснований для пересмотра дела нет.»
• Георгий I Митиленский —

  ГЕОРГИЙ I (ок. 776—820/21), свт.,исп. архиеп. Митилинский (пам. 7 апр.), пострадал при визант. имп. Льве V Армянине (813—820). Согласно анонимному житию (BHG, N 2163), Г. род. на зап. побережье М. Азии в богатой и благочестивой семье. После смерти родителей в возрасте 18 лет ушел в мон-рь, где пробыл 2 года. По неизвестной причине Г. оказался на о-ве Лесбос (в Житии говорится, что его привела туда жажда духовных подвигов), где жил аскетом в пещере. После смерти епископа г. Митилины (804) Г. в 28 лет был избран его преемником.
  После 9 лет архиерейского служения Г. подвергся притеснениям со стороны правителя города и был вынужден отправиться в К-поль в поисках справедливости. В это время на престол взошел Лев V и возобновил гонения на иконы. Г., отказавшийся признать политику императора, вместе со свт. Никифором I, патриархом К-польским, и др. клириками был сослан на некий остров близ К-поля. Г. и здесь жил аскетом и стал известен чудесными деяниями. Скончался от болезни 7 апр. в возрасте 45 лет. В визант. синаксарях Г. называется «чудотворец» (греч. σημειοφόρος). Свт. Мефодий, патриарх К-польский, после восстановления иконопочитания с почестями перенес его мощи в Митилину. Г. приписываются 2 гомилии на Великую пятницу (BHG, N 438 n).
  Сведения о Г. содержатся в Житии 3 св. братьев — Давида, Симеона и Георгия II, архиеп. Митилинского (пам. греч. 1 февр.- BHG, N 494). Они неск. расходятся с информацией Жития Г. и краткого синаксарного Жития (SynCP. Col. 589). В рассказе о 3 братьях cообщается, что Г. рукоположил во пресвитера Георгия II. Информация из Жития 3 св. братьев была помещена болландистами в «Acta Sanctorum», откуда позже попала в «Жития святых» свт. Димитрия Ростовского. Согласно этому тексту, Г. также принял монашеский постриг в юности, но стал исповедником, защищая почитание икон ещё при имп. Льве III Исавре (717—741). Был возведен на кафедру г. Митилины при Константине VI и Ирине (780—802). Прославился как чудотворец. Перед возобновлением гонений на иконы при Льве V в Митилине происходили грозные знамения. Однажды во время службы в храме св. Феодоры напрестольный крест с шумом поднялся в воздух и упал. Через неск. дней в алтарь вошел огромный вепрь с обрезанными ушами и хвостом и лег на горнем месте. С большим трудом свирепое животное удалось выгнать из церкви. Эти знамения были истолкованы прп. Симеоном, братом Г., присутствовавшим при них, как предвестники воцарения нечестивого императора и правления епископа-еретика в Митилине. Когда на престол взошел Лев V, Г. в числе др. архиереев был призван в К-поль (815), где обличил императора и иконоборческого патриарха Феодота I в ереси. За это Г. был отлучен от кафедры и сослан в Херсонес (вероятно, имеется в виду Херсонес Таврический (ныне в черте г. Севастополя)), а его преемником в Митилине стал архиепископ-иконоборец. В ссылке Г. продолжал совершать чудеса. В день его кончины на небе появилась яркая звезда, к-рая была видна и на Лесбосе. От мощей Г. происходили исцеления. Если согласиться со сведениями Жития о том, что Г. застал сразу 2 иконоборческих императоров, то выходит, что он скончался, будучи глубоким старцем.
  В синаксарях Греческой Церкви память Г. кроме 7 апр. помещена также под 16 мая (SynCP. Col. 687, 692). Нем. ученый М. Эрхард и др. считали, что было 2 архиепископа Митилинских с именем Георгий (пам. 7 апр. и 16 мая), один из них был исповедником при Льве III, а другой (Георгий младший) — при Льве V. Греч. исследователь И. Фундулис предположил, что существовало 3 архиепископа Митилинских с именем Георгий (пам. соответственно 7 апр., 16 мая и 1 февр.) примерно в одно и то же время, но позже Фундулис признал неубедительность этой гипотезы. Совр. исследователь Р. Обер склоняется к тому, что был всего один Георгий, архиеп. Митилинский († 820 или 821), день памяти к-рого был перенесен с апр. на май, а Житие 3 св. братьев, чья память не отмечена в древних синаксарях, является поздним, малонадежным источником. Вопрос о Г. не получил окончательного решения.

  — Афиногенова О. Н. Георгий I // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : «Георгий — Гомар». — С. 43—44. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.

• Дросида Римская —

  ДРОСИДА [Друсила, Друсина; греч. Δροσίς, Δρουσίλλα, Δρουσίνα] (II в.), мц. Римская (Антиохийская?) (пам. 22 марта, 22 сент.; пам. зап. 14 и 15 дек.). Сказание о ней сохранилось в греч. стишном синаксаре К-польского типа Paris. Coislin. 223 (SynCP. Col. 553—554). Согласно сведениям синаксаря, Д. была дочерью рим. имп. Траяна (98-117), к-рый преследовал христиан. Узнав о том, что некие девушки-христианки похищают по ночам тела мучеников и с почестями погребают их, Д. присоединилась к ним, несмотря на то что сама не была крещена. Её жених и приближенный отца Адриан уговорил императора приставить к телам стражу, чтобы обнаружить похитителей. В ту же ночь воины схватили 5 девушек, в числе к-рых Траян увидел дочь. Он запер Д., а для остальных велел приготовить котел, наполненный медью, чтобы, когда под котлом разведут огонь, получился сплав из меди и тел мучениц. Из сплава он приказал изготовить треножники, предназначенные для построенной им бани. Приказ императора был исполнен, но каждый, кто пытался войти в баню, падал замертво. Жрецы посоветовали Траяну убрать треножники, а Адриан предложил вновь расплавить их, сделать статуи 5 дев и поставить у входа в баню для поругания. После того как статуи были установлены, Траян увидел во сне 5 агниц, пасущихся на райском лугу, и их пастуха, к-рый сказал, что и дочь императора ожидает мученический венец. Разгневанный Траян приказал построить в противоположных концах Рима 2 печи, на к-рых велел сделать надпись с приглашением всем христианам добровольно ввергнуть себя в огонь, если они откажутся принести жертвы языческим богам. Д., считавшая себя христианкой, сняла знаки царского достоинства, прошла мимо стражи, усыпленной по её молитве, и покинула дворец. Прежде чем исполнить свой замысел, Д. хотела принять Крещение, но не знала, кого просить об этом. Тогда она помазала себя миром, вошла в протекавший на её пути ручей и сама крестила себя во имя Отца и Сына и Св. Духа. Затем, по прошествии 7 дней, к-рые она провела в посте и молитве, Д. пришла к раскаленной печи и бросилась в неё, т. о. приняв мученический венец. Это синаксарное сказание позднее и носит легендарный характер.
  В др. греческом синаксаре (Paris. gr. 1582; SynCP. Col. 70) память этой святой, названной Друсила, — под 22 сент.
  Сохранилось Похвальное слово свт. Иоанна Златоуста, посвященное мц. Д., из к-рого следует, что она была сожжена на костре за исповедание христ. веры, и её память чтилась в селении близ Антиохии, где она, возможно, пострадала и где было произнесено Похвальное слово. О почитании Д. в Антиохии в VI в. свидетельствует слово Севира, патриарха Антиохийского (512—519), произнесенное в церкви, посвященной Д., возможно, той же, где было произнесено слово Иоанна Златоуста в IV в. Традиция почитания объединяет эту мученицу и Д., о к-рой сообщают греч. синаксари. Однако у свт. Иоанна Златоуста она не названа дочерью имп. Траяна, болландисты, издатели Мученичества Д. в Acta Sanctorum, придерживались той же т. зр. Сохранилось сир. Мученичество Д. и др., где Сирия указывается местом её смерти при Траяне (BHO, N 265). Нек-рые исследователи (Р. ван Дорен, Ж. М. Соже) считают Д. одним лицом с мц. Дросидой (пам. 28 июля).

  — Афиногенова О. Н. Дросида // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : «Дор — Евангелическая церковь союза». — С. 281—282. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.

  Вот этот кусок «позаимствован» из другого источника:

  По повелению императора Траяна, исповедников Христа ежедневно предавали смерти и тела их повергали в непотребных и нечистых местах. В это время, упражняясь в исполнении заповедей Божиих и смиренно совершая свои подвиги, проводили в воздержании жизнь некоторые христианские девственницы, и их наставницы всякий раз подбирали тела святых мучеников и, помазав их ароматами, завертывали в чистое полотно и хоронили в своих жилищах. Дочь императора Траяна, Дросида, узнав об этом, в одну ночь, когда все бывшие при ней слуги объяты были глубоким сном, пришла к этим девственницам, имея при себе драгоценную одежду, и просила их позволить ей идти вместе с ними для того, чтобы и она могла взять честное тело святого мученика. Между тем некий Андриан, жених Дросиды и близкий друг императора, дал ему такой совет:
  - Самодержавной владыка! повели поставить воинов для охранения преданных смерти христиан, чтобы узнать, кто похищает тела их.
  Траян повелел исполнить этот совет, и воины, поставленные на стражу, бодрствуя всю ночь, схватили пятерых вышеназванных христианских наставниц, а вместе с ними и дочь Траяна, Дросиду, и, когда настало утро, привели всех их к императору. Увидев Дросиду, Траян пришел в ужас и повелел стражам строго охранять её в закрытом помещении, надеясь на то, что, раскаявшись, она, может быть, исправится. Для дев же наставниц он приказал выковать большой котёл и бросить их в него и вместе с ними — большое количество меди для сплава, чтобы медь слилась с телами их, и они сгорели в ней. Из этой меди он повелел, далее, выковать жертвенные треножники и поставить их во вновь выстроенной им бане, которая в праздник Аполлона в первый раз должна была быть истоплена и открыта для уврачевания болезней и отдохновения от трудов единомысленных с ним почитателей языческих. Когда повеление императора было исполнено: святые мученицы Христовы были сожжены и скованы были треножники для жертв, то баню истопили и повсеместно оповестили народ, говоря:
  - Все, к кому благоволят спасающие от бед боги и кто предан императору, войдите в достойную любопытства баню для её открытия.
  По этому зову немедленно же стал сходиться к бане народ, и первый из пришедших, устремившись, чтобы переступить порог входных в баню дверей, упал на землю и испустил дух. Тоже случилось и со всеми теми, которые вместе с ним подошли к порогу, так что никто не мог войти даже в первые двери бани.

  — Память святой мученицы Дросиды // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. – Москва : «Ковчег», 2010.

• Евпсихий Кесарийский —

  Святой мученик Евпсихий родился в городе Кесарии Каппадокийской и получил христианское воспитание от своих знатных родителей.
  Во время царствования Юлиана Отступника (361—363) святой Евпсихий вступил в христианский брак.
  В Кесарии тогда находился языческий храм богини Фортуны, очень почитаемой Юлианом Отступником. В то время, как шло брачное торжество Евпсихия, язычники устроили жертвоприношение богине Фортуне.
  Святой Евпсихий воспламенился ревностью о Господе, собрал народ и разрушил языческий храм. Он знал, что это неминуемо повлечет за собой кару. Святой Евпсихий раздал все свое имение нищим и приготовился к мученическому подвигу.
  Разъяренный император Юлиан обрушил свой гнев не только на святого Евпсихия, но и на все население этого города. Одних граждан он казнил, более почетных отправил в изгнание; христианское духовенство было взято на военную службу, а у церквей отнято имущество. Город был лишен названия Кесария (то есть Царственный) и обращен в простое селение с прежним названием Маза, а жители обложены тяжелой данью. Император угрожал совсем уничтожить город, если жители вместо уничтоженного не построят новый языческий храм.
  Святого Евпсихия Юлиан велел любыми мучениями принудить принести жертву идолам. В течение многих дней святого страдальца истязали на виселице, а также железными когтями. Но вера его была тверда, и судья отдал приказание усечь мученика мечом († 362). В то время Юлиан, отправляясь в поход на персов, проходил через Каппадокию и приблизился к Кесарии. Городу угрожала опасность, так как император намеревался разорить его до основания. Тогда архиепископ города, святитель Василий Великий († 379; память 1 января), воздавая Юлиану честь как властителю, вышел ему навстречу и поднес три ячменных хлеба, какими питался сам. Император велел оруженосцам взять хлебы, а святителю Василию дать горсть сена со словами: «Ты дал нам ячмень, скотскую пищу, получи же от нас сено». Святитель ответил: «Мы, царь, принесли тебе то, чем сами питаемся, ты же дал нам пищу скотскую; ты насмехаешься над нами, ибо не можешь властью своей претворить сено в хлеб — естественную пищу человеческую». Юлиан гневно ответил: «Знай, что этим сеном я буду кормить тебя, когда возвращусь сюда из Персии. Я разорю этот город до основания и место его вспашу плугом и обращу в поле. Ибо мне известно, что это по твоему совету народ дерзнул разорить изображение и храм Фортуны».
  После этого император продолжил путь, но вскоре погиб во время похода на персов. В 363 году он был убит святым великомучеником Меркурием (память 24 ноября).
  После его гибели христиане города Кесарии воздвигли прекрасную церковь над гробом святого Евпсихия и от его мощей получали помощь и исцеления.

  — Мученик Евпси́хий Кесарийский (Каппадокийский)

• Иаков Новый —

  Преподобный Иаков, епископ и исповедник, с юных лет стремился к подвижнической жизни. Святой Иаков оставил мир и удалился в Студийский монастырь, где принял монашество. Он вел суровую жизнь, исполненную трудов, поста и молитв. Благочестивый инок и замечательный знаток Священного Писания, преподобный Иаков был возведен на епископскую кафедру в Катанской Церкви (Сицилия). Во время царствования императора-иконоборца Константина V Копронима (741—775) святой Иаков был неоднократно принуждаем к отказу от почитания святых икон. Его томили в темнице, морили голодом, истязали, но он мужественно переносил страдания. Святой епископ Иаков скончался в изгнании.

  — 03.04 Прп. Иакова исп., еп.

  и

  ИАКОВ НОВЫЙ (VIII — первая половина IX в., около 824 г.?) — епископ, преподобный, исповедник (память 21 марта; память в Византийской церкви 21 и 24 марта; память в Западной церкви 12 марта). Краткое Житие помещено в Синаксаре Константинопольской церкви (конец Х в.) под 24 марта, однако в Минологии императора Василия II и в большинстве греческих синаксарей оно содержится под 21 марта. В греческих стишных синаксарях Иаков Новый упоминался дважды: 21 и 24 марта с различными стихословиями. В «Синаксаристе» Никодима Святогорца и последующих печатных Минеях память Иаков Новый и посвящённое ему двустишие под 24 марта опущены. В синаксарном Житии говорится, что Иаков Новый с молодости предавался аскетическим подвигам, принял монашеский постриг и впоследствии за свои добродетели был поставлен епископом. Во время иконоборческой ереси подвергся гонениям, был отправлен в ссылку, где скончался, претерпев голод, жажду и другие лишения. В синаксарях не указывается, какую кафедру занимал Иаков Новый. В XVII в. в работах антиквариев о древностях Сицилии появилось утверждение, что Иаков Новый был епископом города Катания (Сицилия). Ещё раньше, в 1628 г., в служебнике Катанского епископства (Ordo divini officii) под 12 марта появилась служба исповеднику Иакову Новому как епископу Катанскому (память была перенесена на 12 марта, поскольку 21 марта праздновалась память другого почитаемого святого — святителя Берилла (Кирилла), Катанского епископа). Однако имя Иакова Нового не зафиксировано в списках Катанских епископов. Каетан и другие авторы апеллировали к византийским синаксарям. Однако под 21 марта в них значится память Катанского епископа Берилла, а под 24 марта (в ряде синаксарей) — св. Севира, епископа Катанского. К тому же сицилийские агиографы датировали исповедничество Иакова Нового периодом правления императора Льва III Исавра (717—741 гг.), когда (как достоверно известно исследователям) кафедру занимал св. Севир. На необоснованность идентификации Иакова Нового как епископа Катанского указали ещё болландисты. Димитрий Ростовский предполагал, что Иаков Новый жил в правление Константина V Копронима (741—775 гг.). И. Е. Штадлер и вслед за ним ряд других исследователей отнесли кончину Иакова Нового к 824 г. Память Иакова Нового в Типиконах студийской традиции встречается нерегулярно. В Евергетидском Типиконе второй половины XI в. память Иакова Нового отмечается 24 марта; последование святому включает только канон и стихиры. В славянском списке XIV в. Студийско-Алексиевского Типикона 1034 г. (Исторический музей) Иаков Новый упоминается 21 марта без богослужебного последования. Во всех редакциях Иерусалимского устава память Иакова Нового отмечается 21 марта, совершается служба с пением «Аллилуия» на утрене, включающая канон, стихиры, седален святому. Последование Иакову Новому, которое содержится в современных богослужебных книгах, включает канон, составленный гимнографом Игнатием, второго гласа без акростиха, ирмос, цикл из трёх стихир-подобнов, седален. В греческих печатных Минеях приводятся иные стихиры и седален Иакову Новому. В славянских рукописях встречаются кондаки Иакову Новому — второго гласа (Российская государственная библиотека) и четвёртого гласа (Российская государственная библиотека).

  — ИАКОВ НОВЫЙ // Авторский проект Александра Колодина

• Иллирик Марсионский —

  ИЛЛИРИК [Ил(л)ирий; греч. ᾿Ηλήριος, ᾿Ιλλύριος, ᾿Ιλλυριός], прп. (пам. 3 апр.; пам. визант. 4, 6 апр., 29 апр.). Время жизни неизвестно. В греч. источниках святой назван Ил(л)ирием, в результате искажения этого имени в древнерус. нестишном Прологе появилась форма имени И., к-рая сохранилась в русских агиографических памятниках и в совр. календаре РПЦ.
  В визант. календарях об И. сообщается только то, что он был чудотворцем, в греч. стишных Синаксарях названо место его подвига — Миртовая гора. Болландисты связывают этот топоним с г. Мирсин в Элиде на п-ове Пелопоннес.
  В нек-рых рукописях, как в греческих (напр., Порфириевой Минее РНБ. Греч. № 227, XIII в.), так и в грузинских (Sinait. iber. 34, Х в.), И. назван Иларием или Иларионом. На основании этого Ж. М. Соже отождествил И. с прп. Иларием Чудотворцем (пам. греч. 4 мая). Ж. Гаритт предположил, что И. может являться одним лицом со св. Илукерием (Ilucerius), упоминаемым в мраморном Неаполитанском календаре IX в., и высказался против идентификации этого святого с прп. Иларионом Грузином († 875).

  — Иллирик // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 320. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.

• Ипатий Целебник —

  ИПАТИЙ Прп. Ипатий Киево-Печерский. Фрагмент гравюры «Собор всех святых Киево-Печерской лавры». Гравер В. Белецкий. Киев. 1756 г. (РГБ) Прп. Ипатий Киево-Печерский. Фрагмент гравюры «Собор всех святых Киево-Печерской лавры». Гравер В. Белецкий. Киев. 1756 г. (РГБ) (XIV—XV вв.), прп., Киево-Печерский, в Дальних пещерах почивающий (пам. 31 марта, 28 авг.- в Соборе преподобных Киево-Печерских отцов, в Дальних пещерах почивающих, в Неделю 2-ю Великого поста — в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов), целебник. И. не упоминается в составленных к 30-м гг. XIII в. Киево-Печерском патерике, Повести временных лет и Житии прп. Феодосия Киево-Печерского. Согласно имевшейся у еп. Модеста (Стрельбицкого) рукописи предположительно 2-й пол. XVII в. «Краткие жизнеописания преподобных отец Дальних пещер», И., к-рый никогда не бывал празден, днем служил болящим инокам, ночь проводил в молитве. Святой излечивал больных возложением рук. После кончины И. исцеления совершались от его св. мощей. Проведенное в 80-х гг. XX в. исследование мощей И. показало, что святой скончался в возрасте ок. 60 лет.
  Имеются отдельные тропарь и кондак И. Имя его упоминается в 5-м тропаре 3-й песни канона преподобным отцам Дальних пещер. Местная канонизация подвижника совершилась в XVII в., когда киево-печерский архим. Варлаам (Ясинский; 1684—1690; впосл. митрополит Киевский) установил празднование Собору преподобных отцов Дальних пещер, тогда же была составлена Служба преподобным отцем Печерским, ихже нетленные мощи в Дальней пещере почивают (Службы преподобным отцам Печерским. К., 1763. Л. 108). Общецерковное почитание святого установлено указами Святейшего Синода 1762, 1775 и 1784 гг., согласно которым разрешалось печатать службы Киево-Печерским преподобным и вносить их имена (в том числе И.) в общецерковные московские месяцесловы. В 1843 г. установлено празднование Собору всех Киево-Печерских святых и Собору всех святых, в Малой России просиявших. Отдельный день памяти И. был установлен во 2-й пол. XIX в.

  — Вологодская И. Б., Лопухина Е. В. Ипатий // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 159—160. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.

  и

  Исследователи полагают, что этот извод с небольшими изменениями повторен на хромолитографии 1905 г., изданной типографией Киево-Печерской лавры, где Ипатий обеими руками держит книгу с изображением равноконечного креста, на его правой руке чётки. На иконах «Собор Киево-Печерских святых» Ипатий, как правило, в правой группе, за Феодосием Киево-Печерским, в ряду иноков, почивающих в Дальних (Феодосиевых) пещерах. Помещён в пятом ряду первым от центра вполоборота вправо. Изображается средовеком, реже человеком в преклонных летах, в монашеском облачении, с непокрытой головой. Может быть назван «целителем» или «целебником». Таким образом Ипатий представлен на иконах второй половины XVIII в. (Киево-Печерский музей-заповедник), конец XVIII в. (собрание банка «Интеза», палаццо Леони Монтанари, Виченца, Италия), первой половины XIX в. (Палех; частное собрание). На иконе последней трети XVIII в. (1771 (?), Иркутский музей) Ипатий написан портретно и точно соответствует описанию иконописного подлинника — у него высокий выпуклый лоб с залысинами, короткие седые волосы и седая борода до груди. На иконе первой половины XIX в. предположительно из мастерской Киево-Печерской лавры (музей Андрея Рублёва) Ипатий — средовек с короткими русыми волосами и небольшой бородкой; на эмалевой иконе третьей четверти XIX в. (Нововалаамский монастырь, Финляндия) он изображён в преклонных летах, с седыми волосами и бородой. Так же Ипатий представлен на двух иконах последней четверти XIX в. — из церкви Воздвижения Креста в Женеве, Швейцария, и частного собрания. Два святых с именем Ипатий помещены на иконе второй половины XIX в. из собрания Виктора Александровича Бондаренко: оба — в левой части иконы, вполоборота вправо, среди иноков, мощи которых обретаются в Ближних (Антониевых) пещерах. Старец в восьмом ряду первый от центра изображён с покрытой куколем головой, его борода с проседью доходит до груди. Святой в седьмом ряду первый слева больше соответствует описанию подлинника: руки в молении, куколь на плечах, на лбу большие залысины, короткие волосы и борода, убелённые сединами. На большой иконе «Собор преподобных отец, нетленно почивающих в пещере преподобного Феодосия» 1890 г. работы лаврской иконописной мастерской (находится при нижнем входе в Дальние пещеры) Ипатий изображён необычно — с покрытой куколем головой. В тиражной графике образ Ипатия также включался в композицию «Собор Киево-Печерских святых» (Дмитрий Александрович Ровинский приводит сведения о 15 известных ему гравюрах этой иконографии), например, на гравюре на меди, созданной в Киеве Василием Белецким (1751 г., Российская государственная библиотека).

  — Ипатий // Авторский проект Александра Колодина

• Кесарь (апостол от 70) —

  КЕСАРЬ [греч. Καῖσαρ; лат. Caesar] (I в.), ап. от 70 (пам. 8 дек., 30 марта; пам. визант. 29 марта, 30 июня — в Соборе 70 апостолов). В НЗ этот святой не упоминается. Примерно с V—VI вв. в христ. агиографической и литургической традиции возникло представление о К. как об одном из 70 апостолов, основанное, вероятно, на ошибочном толковании заключительной части Послания ап. Павла к Филиппийцам: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας) (Флп 4. 22). При этом в святоотеческой экзегетике под «кесаревым домом» (ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας) обычно подразумевался императорский дворец, а под христианами, от имени к-рых апостол передает приветствия,- приближенные и придворные императора (Mar. Vict. In Philip. 4. 22 // Marii Victorini Afri Commentarii in Epistulas Pauli ad Galatas, ad Philippenses, ad Ephesios / Ed. A. Locher. Lpz., 1972. S. 121; Ephraem Syr. Comm. in ep. Paul. 4. 21 // Idem. Comment. in epistolas divi Pauli. Venetiis, 1893. P. 168; Ioan. Chrysost. In Philip. 15. 4 [In 4. 22] // PG. 62. Col. 294; Theodoret. Interpretatio Epistolae ad Philippenses 4. 22 // PG. 82. Col. 589).
  В Новое время Дж. Б. Лайтфут доказал, что выражение Καίσαρος οἰκίας соответствует лат. понятию Familia Caesaris и что речь идет не о родственниках императора и царедворцах (как считал, напр., Ж. Кальвин: Calvin. 1851. P. 129), а об имп. рабах и вольноотпущенниках, работавших во внутренних и адм. службах империи (Lightfoot. 1869. P. 169—176; 1888. P. 171—178). Их численность составляла неск. тысяч чел. только в Риме, и ещё тысячи состояли на гос. гражданской службе в провинциальных городах; внутри Familia Caesaris существовала значительная социальная дифференциация (Weaver. 1972; Ascough. 2003. Р. 127—128). Большая часть её членов были уроженцами Греции, Анатолии, Сирии и Египта, среди них были и евреи, нек-рые из них могли быть христианами (Vincent. 1902. P. 153; Plummer. 1919. P. 107). Высказывались предположения, что у членов Familia Caesaris существовала особая связь с филиппийцами или что они были имп. курьерами, осуществлявшими связь между столицей и Филиппами (Hawthorne. 1983. P. 215; Llewelyn S. Sending Letters in the Ancient World: Paul and the Philippians // Tyndale Bulletin. 1995. Vol. 46. N 2. P. 337—356; Dunn. 1997. P. 16). Последнее предположение критиковал Дж. Рьюман (Reumann. 2008. Р. 730).
  В визант. период также формировалось представление о том, что К. был одним из последователей ап. Павла и апостолом от 70. В каталогах учеников Псевдо-Епифания (V—VI вв.), Псевдо-Дорофея (VII—VIII вв.) и Псевдо-Ипполита (VII—VIII вв.) К. назван епископом Диррахия (ныне Дуррес, Албания) (PG. 10. Col. 956; Schermann. 1907. S. 124, 141; Écrits apocryphes chrétiens. 2005. P. 479), также сказано, что о «нем упоминал апостол» (вероятно, речь идет о Флп 4. 22 — Schermann. 1907. S. 141). Эта информация повторяется в ряде византийских Синаксарей под 30 июня (SynCP. Col. 787), но под 8 дек. К. именуется епископом Короны (PG. 117. Col. 197; SynCP. Col. 290), к-рую обычно отождествляют с г. Корона (ныне Корони) на Пелопоннесе (ActaSS. Mart. T. 3. P. 370; Νικόδημος. Συναξαριστής. 2003. Σ. 266). Высказывалось также предположение, что речь идет об искаженном названии Кирены (Киринеи) Ливийской (Μακάριος Σιμωνοπετρίτης. 2005. Σ. 89).
  Память К. вместе с апостолами Сосфеном, Аполлосом, Кифой, Тихиком, Епафродитом и Онисифором в визант. Синаксарях празднуется 8 дек. Под этой датой содержатся краткие сведения о К.: он и чествуемые вместе с ним апостолы «добро житие проживя, преподобнически пася и управляя врученными им Церквами и народом, претерпели множество искушений и мучений за Христа и были убиты идолопоклонниками» (SynCP. Col. 290). Иногда память этих апостолов помещалась под соседними датами: 7 или 9 дек. (ActaSS. Mart. T. 3. P. 370; PG. 117. Col. 197). Также память К. вместе с апостолами Сосфеном, Аполлосом, Кифой и Епафродитом отмечалась в ряде агиографических памятников 29 марта (Порфириева Минея. РНБ. Греч. 227, XIII в.; стишной Синаксарь. Paris. Coislin. 223, 1301 г.; греч. печатная Минея (Венеция, 1596); рус. стишной Пролог. РГБ. Троиц. № 715, 1429 г.) или 30 марта (греч. печатная Минея (Венеция, 1596); Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 4. Σ. 162). В совр. календарях греч. Церквей память этих апостолов в последние дни марта отсутствует, а в календаре РПЦ их память утвердилась 30 марта.
  Под 8 дек. во всех сохранившихся списках нестишных славяно-рус. Прологов краткой редакции, за исключением древнейшего — РНБ. Соф. № 1324. Л. 82а, кон. XII — нач. XIII в.,- пропущено имя К., в результате чего занимаемая им кафедра приписана ап. Епафродиту. В Прологе РНБ. Соф. № 1324 и нек-рых других (Лобковском, Псковском, РГАДА. Тип. № 163 и 158) К. ошибочно назван Римским епископом («епископ Римскыи бысть»), а в нестишных Прологах пространной редакции — епископом Киренским (Киринейским) (Славяно-русский Пролог по древнейшим спискам: Синаксарь за сентябрь-февраль. М., 2010. Т. 1. С. 445)). В ВМЧ под 8 дек. вслед за Прологами повторены пропуск имени К. и ошибочное именование ап. Епафродита епископом Киренским (Киринейским) (ВМЧ. Дек. Дни 6-17. Стб. 753, 762). Свт. Димитрий Ростовский при составлении Четьих-Миней отдал предпочтение сведениям о кафедре К., содержащимся в греч. источниках не под 8 дек., где он назван еп. Короны, а под 30 июня, где он именуется еп. Диррахия (ЖСв. Дек. С. 251).
  Кроме того, в визант. календарях К. включен в Собор 70 апостолов под 30 июня (SynCP. Col. 787), однако в Соборе 70 апостолов, празднуемом 4 янв., имя К. не упоминается. Тем не менее в наст. время К., как епископ Диррахия, почитается в числе святых Сев. Эпира (Δεσπότης Κ. ῾Η. ῞Αγιοι τῆς ᾿Ηπείρου. Θεσσαλονίκη, 2009. Σ. 137).

  — Кесарь // Православная энциклопедия. — М., 2013. — Т. XXXII : «Катехизис — Киево-Печерская икона „Успение Пресвятой Богородицы“». — С. 564—566. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-035-6.

• Кочнева, Прасковья Степановна —

  Степановна Кочнева (28.05.1890, ст-ца Кочневая Троицкого у. Оренбургской губ. (ныне дер. Кочнево Уйского р-на Челябинской обл.) — 8.04.1939, близ ст. Известковой Буреинского железнодорожного ИТЛ (ныне пос. Известковый Облученского р-на Еврейской АО)), мц. (пам. 26 марта, в Соборе святых Биробиджанской епархии и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской), мирянка. Из семьи казаков. Окончила церковноприходскую школу. В 1915 г. вышла замуж за А. Г. Кочнева, казака-вдовца с четырьмя детьми. Во время гонений за веру прислуживала при Казанско-Богородицкой ц. в родной станице. В 1932 г. после требования властей, недовольных тем, что П. защищала храм от закрытия, покинуть станицу переселилась в г. Миасс Уральской обл. (ныне Челябинской обл.), где работала сторожем при храме во имя блгв. кн. Александра Невского. Через некоторое время уехала в с. Вознесенское Учалинского р-на Башкирской АССР (ныне Вознесенка, Республика Башкортостан), где помогала при Вознесенской ц. Через год она вернулась в Миасс и была выбрана членом церковной двадцатки (приходского совета).
  В 1937 г., после ареста священника Александро-Невской ц., прихожане стали искать др. священника, но всех, кого они находили, отказывались регистрировать местные власти. П. предложила членам двадцатки написать жалобу во ВЦИК и решила доставить её в Москву. 27 дек. того же года она приехала в Москву и подала жалобу во ВЦИК, а сама отправилась на прием к патриаршему местоблюстителю Московскому и Коломенскому митр. Сергию (Страгородскому; впосл. патриарх Московский и всея Руси) с просьбой прислать им священника. Митр. Сергий благословил ехать служить в Александро-Невскую ц. священника, приехавшего из Бессарабии и просившего места. 29 дек. 1937 г. П. была арестована в Москве на Казанском вокзале вместе со священником, получившим направление в Александро-Невский храм. Её обвинили в контрреволюционной агитации и поместили в Бутырскую тюрьму. На допросе виновной себя не признала. Постановлением Особой тройки при УНКВД по Московской обл. от 14 февр. 1938 г. приговорена к 10 годам ИТЛ и отправлена в Байкало-Амурский ИТЛ, а после его упразднения — в Буреинский железнодорожный ИТЛ. На ст. Известковая получила тяжелые увечья во время работы и скончалась в лагерном лазарете от травм. Похоронена на лагерном кладбище. Определением Синода РПЦ от 16 июля 2005 г. имя П. включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

• Кротенков, Алексей Петрович —

  АЛЕКСИЙ Петрович Кротенков (март 1878, с. Неглюбка (Неглюбки или Неклюбки) Суражского у. Черниговской губ. — 18.04.1930, г. Ирбит Уральской обл.), сщмч. (пам. 5 апр. и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), свящ. Род. в крестьянской семье, окончил Приснянскую учительскую школу, работал учителем в церковноприходской школе. В 1910 г. А. поступил на пастырские курсы в Москве, по окончании которых 13 марта 1911 г. рукоположен во священника к ц. пос. Торлинского (по др. данным пос. Ушкевского) Туринского у. Тобольской губ. В 1915—1929 гг. служил в ц. с. Нижне-Романовского Тобольского у. и губ. Это село было местом административной ссылки для многих репрессированных, А. оказывал духовную и материальную помощь ссыльным, в том числе священнослужителям. В 1929 г. А. был назначен настоятелем Николаевской ц. с. Ницинского Ирбитского р-на Уральской обл. В 1929 г. А. был арестован, обвинён в срыве осенних заготовок в Ирбитском р-не и приговорён к 2 неделям принудительных работ. После того, как сельсовет потребовал от церковного совета уплатить дополнительные страховые взносы, 8 янв. 1930 г. состоялось собрание 600 верующих Ницинского прихода, на котором они постановили отказаться от уплаты дополнительного налога из-за отсутствия средств и охранять церковь от попыток закрытия. Для этого было решено оставить в церкви вместе с А. для охраны часть прихожан. Однако 17 янв. 1930 г. А. был арестован как «глава контрреволюционной монархической организации», виновным себя не признал и был расстрелян по приговору Особой тройки Полномочного представительства ОГПУ по Уральской обл. от 11 апр. 1930 г. вместе с членами церковного совета. Имя А. внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских определением Свящ. Синода РПЦ от 27 дек. 2005 г.

  — Алексий // Православная энциклопедия. — М., 2000-. — 752 с.

  Хотя, почти весь текст представляет собой копипасту отсюда.
• Макарий Пеликитский —

  МАКАРИЙ (Между 754 и 776 — между 835 и 840), прп. (пам. 1 апр., 18 авг.), игум. Пелекитский. Один из духовных лидеров православных в противостоянии с иконоборцами во время 2-го периода иконоборчества. Единомышленник, друг и адресат писем прп. Феодора Студита. Житие М. (BHG, N 1003) написано игум. Саввой, учеником и преемником М. в качестве настоятеля основанной им обители на о-ве Афусия (ныне Авша, близ о-ва Мармара). Поскольку в тексте нет упоминания о Торжестве Православия (843), возможно, он создан во время между кончиной преподобного и 843 г. (Жития визант. святых. 2015. Т. 1. С. 390). Греч. текст опубликован Ж. ван ден Гейном (S. Macarii monasterii Pelecetes hegumeni, Acta Graeca / Ed. J. Van den Gheyn // AnBoll. 1897. Vol. 16. P. 142—163) и переведен на рус. язык Т. Сениной (Жития визант. святых. 2015. Т. 1. С. 392—424).
  Согласно Житию, М. (в миру Христофор) происходил из знатного к-польского рода и, рано осиротев, воспитывался в доме дяди. Получил хорошее образование, выказав исключительные способности как к светским, так и к церковным наукам. Родственники прочили ему высокую гос. должность и убеждали вступить в брак, однако юношу не прельщали мирские блага. Поделившись с неким иереем своим намерением посвятить жизнь Богу, Христофор услышал о Пелекитском мон-ре, куда вскоре отправился для принятия пострига. Он усердно приобщался к монашескому образу жизни, строго соблюдал предписания игумена, от к-рого получил послушание трудиться в монастырском скриптории, и только через нек-рое время был пострижен в обители с именем Макарий.
  Преподобный непрестанно пребывал в покаянных помыслах. Заметив его добродетели, настоятель сделал его сначала канонархом, а затем экономом мон-ря. Но многочисленные хозяйственные обязанности не ослабили ревностного аскетического подвига М., к-рый стяжал дар исцеления и изгнания бесов. Молва о нём широко распространилась и вскоре дошла до патриарха К-польского Тарасия, к-рый пригласил М. к себе для духовной беседы, после чего благословил его стать игуменом мон-ря, возведя в священнический сан.
  В Житии М. сохранилось подробное описание 14 чудес, совершенных подвижником при жизни и после смерти (нумерация чудес приводится в оригинальном тексте), среди к-рых преобладают чудеса исцеления. За помощью к нему обращались как знатные вельможи, так и бедные люди. Среди чудес М. есть также чудо о спасении от смерти осужденного на казнь павликианина (см. ст. Павликиане), к-рый единственный из своих единомышленников раскаялся в ереси.
  Во время нового гонения на почитателей икон при имп. Льве V (813—820; 2-й период иконоборчества) М. проявил себя как стойкий приверженец Православия и бесстрашный обличитель еретиков. По приказу императора М. был заключен в темницу, где не поддался на обещание богатств и почестей взамен отречения от поклонения иконам. Там же в споре с иконоборческим богословом Иоанном Грамматиком (буд. патриарх К-польский Иоанн VII Грамматик) М. подтвердил свое непреклонное следование иконопочитанию, после чего был отправлен в изгнание. После убийства Льва V М. был освобожден. Он основал мон-рь на берегу Пропонтиды (Мраморного м.) вместе с сосланным туда бывш. патриархом К-польским Никифором. М. полностью разделял позицию патриарха относительно того, что клирики, примкнувшие к ереси иконоборчества, даже после покаяния не могут быть восстановлены в сане. В Житии рассказывается, что после того как некий священник, извергнутый из сана, принес покаяние и вновь стал служить литургию, в приобщавшихся от него вселялись бесы (подробнее о положении иконоборческого клира и мирян после гибели Льва V см.: Афиногенов Д. Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784—847). М., 1997. С. 80-81).
  При имп. Феофиле М. вновь был арестован и принужден к полемике с эпархом-иконоборцем, к-рая подробно приведена в Житии. По примечанию Сениной, суть беседы заключалась не в попытке переубедить М., а в том, чтобы иконопочитатели не пренебрегали литургическим общением с иконоборцами. При Феофиле М. был сослан на о-в Афусия, где он восстановил полуразрушенный храм при помощи местных жителей.
  В конце жизни изнуряемый болезнью М. предчувствовал, что скоро придет его час предстать перед Богом. Он сам выбрал место своего погребения на Афусии и поручил 2 ученикам изготовить для него усыпальницу. Как только гроб был готов, подвижник мирно скончался.
  Посмертные чудеса преподобного в основном связаны с избавлением от демонов людей, оказавшихся на Афусии и приведенных к его гробнице, в одном чуде подвижник обличает распутную женщину.
  В Житии нет четких указаний на дату рождения М. Исходя из того, что он был рукоположен во иерея патриархом Тарасием (784—806) и ему должно было быть не менее 30 лет (канонический возраст рукоположения), он род. не позже 776 г.
  В рассказе о хиротонии М. есть нюанс, вызывающий дискуссии исследователей: в опубликованном греч. тексте говорится: «…τὴν τοῦ διαβόλου χειροτονίαν» «диавольское рукоположение» (гл. 10) — вместо предполагаемого чтения «τὴν τοῦ διακόνου χειροτονίαν» «диаконское рукоположение»; авторы PMBZ не считали это опечаткой; по их мнению, «диавольская хиротония» — это посвящение в сан, к-рое М. получил от иконоборцев в 1-й период иконоборчества (до 787), а свт. Тарасий рукоположил его по правосл. чину. Однако Ш. ван де Ворст убежден в ошибочности такого прочтения текста, ссылаясь на рукопись (Vorst Ch. van de. Note sur S. Macaire de Pélécète // AnBoll. 1913. Vol. 32. P. 270. N 1), где стоит «τὴν τοῦ διακόνου χειροτονίαν», то есть не «диавольское», а «диаконское» рукоположение. Кроме того, иконопочитатели признавали иконоборческие хиротонии 1-го периода.
  Вызывает нек-рые вопросы расположение Пелекитского мон-ря. Обитель с таким названием, посвященная св. Иоанну, находилась в Триглии (ныне Зейтинбагы), на азиат. берегу Пропонтиды (см.: Mango, Ševčenko. 1973. P. 242—248), однако в описании мон-ря, приводимом в Житии, агиограф сообщает, что обитель стояла на труднодоступной скале, не упоминая о близости моря. В Житии прмч. Стефана Нового († 764) есть сведения о том, что монахи и игумен Пелекитской обители подверглись преследованиям со стороны Михаила Лаханодракона, стратига фемы Фракисий. Т. о., Пелекитский мон-рь мог находиться на западе М. Азии.
  После гибели Льва V М. остался в новооснованном мон-ре, куда, видимо, перешли и нек-рые из его духовных чад. Сохранились неск. писем прп. Феодора Студита, адресованных игуменам Пелекитским, избранным после ареста М. В письмах есть указания на то, что Феодор не одобрял возвращения сосланных монахов в свои обители до полного торжества Православия, чтобы они не оказались замешанными в литургическом общении с еретиками. М. адресовано 5 писем прп. Феодора Студита, все они написаны в 816—818 гг. во время возобновления гонений имп. Льва V, и их содержание указывает на искреннюю дружбу 2 подвижников.

• Марк Псково-Печерский — Вопреки проставленным в статье сноскам (то есть имеет место ещё и откровенный подлог) невооружённым взглядом выпирает копипаста из Охотникова В. И. Марк // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 655—656. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3., Преподобный Марк Псково-Печерский, МАРК // Авторский проект Александр Колодина
• Никифор (Кучин) — текст дословно содран из Архим. Дамаскин (Орловский). Никифор // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : «Непеин — Никодим». — С. 598—599. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
• Панькин, Владимир Васильевич — текст дословно содран из Королёва В. В. Владимир // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : «Вероучение — Владимиро-Волынская епархия». — С. 639. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
• Патрокл (Поромбак) — текст дословно содран из Патрокл (Поромбак), епископ Дондюшенский, викарий Единецкой епархии. Патриархия.ру.
• Петр (Зобов) — из той же оперы Петр, епископ Кудымкарский и Верещагинский на официальном сайте Московской патриархии.
• Постников, Николай Яковлевич — текст дословно содран у Дамаскина (Орловского) хоть из Архим. Дамаскин (Орловский). Николай // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. L : «Никодим — Никон, Патриарх Антиохийский». — С. 272—273. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-057-8., хоть из Игумен Дамаскин (Орловский). Исповедник Николай Постников, пресвитер // Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Март. — Тверь, 2006. — С. 255—256;
• Преображенский, Степан Михайлович — Текст представляет собой крайне топорную компиляцию из следующих источников: Священномученик Стефа́н Преображенский, пресвитер и Преображенский Степан Михайлович
• Филарет (Тихонов) — дословно содрано из Филарет, епископ Колпашевский и Стрежевский на официальном сайте Московского патриархата.
• Фомин, Гавриил Харитонович — Несмотря на присутствие в разделе «Литература» Гавриил // Православная энциклопедия. — М., 2000-. — 752 с. (электронная версия: опубликовано 25 октября 2013 года) прекрасно видно, что статья не могла быть написана лишь на вот таком кратком тексте:

  ГАВРИИЛ Харитонович Фомин (1882, с. Ивачево Зарайского у. Рязанской губ. — 22.04.1942, Унженский ИТЛ (Унжлаг), ст. Сухобезводная, Горьковская обл.), мч. (пам. 9 апр. и в Соборе новомучеников и исповедников Российских). Из крестьянской семьи. Пел на клиросе и трудился («помогал священнику») при ц. во имя свв. Захарии и Елисаветы в с. Горетове. В 1925—1926 гг. жил в с. Городце Коломенского у., где работал при ц. во имя свт. Николая Чудотворца. В 1928 г. лишен избирательных прав, в 1932 арестован «за несдачу хлебозаготовок государству» и приговорен к 3-м годам заключения с конфискацией имущества. Вернувшись из заключения, поселился в с. Сушково Коломенского р-на (ныне г. Луховицы Московской обл.), помогал священнику местной ц. во имя Казанской иконы Божией Матери Сергию Любомудрову. 7 сент. 1938 г. арестован, обвинялся в ведении «разговоров о скорой гибели советской власти». По окончании следствия содержался в московской Таганской тюрьме. 16 авг. 1939 г. состоялось судебное слушание дела Г., виновным в политических обвинениях он себя не признал и был приговорен к 5 годам заключения в ИТЛ и 3 годам поражения в гражданских правах. Умер в лагере, погребен в безвестной могиле. Имя Г. внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских постановлением Свящ. Синода РПЦ от 21 авг. 2007 г.

  Проста проверка наглядно показывает, что всё ничтоже сумняшеся слизано из базы данных Братство во Имя Всемилостивого Спаса и ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в.. И это всё несмотря на, более чем очевидное, присутствие и вверху и внизу страницы следующих пометок — «(с) ПСТГУ, ПСТБИ (с) Братство во Имя Всемилостивого Спаса» и «(c) ПСТГУ. Факультет ИПМ». Если Вы вдруг не знаете, то (с) это не просто латинская C заключённая в скобки, а значок авторского права. Но даже если бы его не было, то просто копировать чужой текст, как это сделали Вы, без какой-либо переработки и ссылки на источник заимствования — верх непорядочности.
• Сто двадцать персидских мучеников — текст дословно содран из Заболотный Е. А. Персидские мученики, 120 // Православная энциклопедия. — М., 2019. — Т. LV : «Пасхальные споры — Петр Дамаскин». — С. 486—487. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-062-2.
• Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Милюково) — копипаста и компиляция из следующих источников: 1) Милюково. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Покровская церковь (здесь читаем следующее — АВТОРСКИЕ ПРАВА Вопросы использования фотографий из Каталога просим согласовывать с авторами фотографий. Вы можете отправить сообщение автору со страницы его профиля, ссылка на который есть на каждой странице с фотографией. Если автор сочтет возможным, он ответит. Тексты статей собраны из различных источников (обычно указано внизу каждой статьи). Авторскими правами на тексты Каталог не обладает. Автором же данной статьи является некий Александр Боданов, написавший её в 15 июля 2009. Нет нигде никаких указаний, что Богданов дал явное разрешение на копипасту его текста. Хотя, этот же самый текст, но без указания какого-либо авторства, встречается на сайтах проектов «Единой карты храмов и монастырей» и Русский Контур.

Жирный выделены те места в тексте, которые Вы убрали, в то время как весь остальной текст — самая обычная копипаста.

Не подскажете, пожалуйста, с каких пор редакция Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» ввела какую-либо свободную лицензию, чтобы любой вот так вот запросто мог заимствовать себе тексты, не опасаясь: 1) нарушить авторское право (УК РФ Статья 146. Нарушение авторских и смежных прав; 2) стать клиентом «Диссернет»? Кроме того, я нигде не наблюдаю, чтобы игумен Дамаскин (Орловский) в своей работе где-то указал, что она распространяется по свободной лицензии.

И я на всё ЭТО взираю даже не просто безмолвно, а с застывшим ужасом. Потому что, уж простите, мало того, что за Вами придётся кому-то (скорее всего — мне) как-нибудь потратить уйму времени и сил, чтобы восполнить все удалённые Вами из статей ссылки (да-да, знаю, что на всякие иностранные агенты, вроде Meduza, Радио Свобода и т. д.). На поиск и на равнозначную замену которым Вы пожалели свои время и силы. А тут ещё и такое вскрывается… Следовательно, например у меня, при проверке только апреля 2024 года, возникает стойкое недоверие и к т. н. Вашим же «новым» статьям, перечисленным выше. Которые на поверку оказываются не такими уж «новыми»… Скажите, а Вам не стыдно? Вы кого пытались обмануть? Вы осознаёте/осознавали, что вот этими вот всеми своими действия подставили не только лично себя (по крайней мере в моих глазах), но и Энциклопедию Руниверсалис и сообщество в целом? --El Profesor (обсуждение) 15:04, 27 апреля 2024 (MSK)

Я лишь ради любопытства глянул статью Филарет (Тихонов), и у меня возник вопрос, а в чём здесь заключается авторская мысль. Это же простой список должностей занимаемых данным священнослужителем с указанием годов. Кучумов Андрей (обсуждение) 15:21, 27 апреля 2024 (MSK)

• Найдёте 10 отличий между текстом в статье и на сайте заимствования]? Текст статьи:

  Крещён во младенчестве. В 1998 году окончил Внуковскую среднюю общеобразовательную школу города Дмитрова.
  В 1998—2004 годах учился в Международном университете природы, общества и человека «Дубна», окончил бакалавриат и магистратуру. В 2004—2007 годах учился в аспирантуре МУПОЧ «Дубна». В 2007—2012 годах проходил обучение в Коломенской духовной семинарии.
  9 марта 2011 года митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского. 13 марта в Тихвинском храме города Коломны архиепископом Можайским Григорием поставлен во чтеца и иподиакона, рукоположён в сан диакона. 26 апреля в Богоявленском соборе Старо-Голутвина мужского монастыря митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположён в сан пресвитера. 10 мая назначен клириком Трёхсвятительского храма Коломенской духовной семинарии (КДС).
  В 2012—2015 годах исполнял послушание помощника проректора по воспитательной работе КДС, с 15 сентября по 30 октября 2015 года исполнял обязанности проректора по воспитательной работе КДС, 30 октября назначен проректором по воспитательной работе.
  В 2013—2018 годах учился на заочном отделении Московской духовной академии.
  В 2017—2020 годах занимал должность преподавателя Коломенской духовной семинарии, с 2020-го — старшего преподавателя.
  С 14 июля 2021 года — член аттестационной комиссии Коломенской епархии.
  С 7 марта 2023 года исполнял послушание духовного руководителя монашеской общины при Коломенской духовной семинарии.
  Решением Священного синода Русской православной церкви от 27 декабря 2023 года (журнал № 124) избран епископом Бакинским и Азербайджанским. 31 декабря за литургией в Тихвинском храме Успенского кафедрального собора Коломны митрополитом Крутицким и Коломенским Павлом возведён в сан архимандрита.
  Решением Священного синода от 12 марта 2024 года (журнал № 15) определено быть епископом Колпашевским и Стрежевским. Наречён во епископа 23 марта в тронном зале храма Христа Спасителя. Хиротонисан 31 марта за литургией в храме Святого Равноапостольного Князя Владимира в Тушине. Богослужения возглавил патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

  и сайт Патриархия.ру (где внизу страницы, просто для справки, чёрным по белому написано — © Patriarchia.ru , 2005—2024 Все права защищены):

  Родился 24 февраля 1981 г. в г. Дмитрове Московской обл., крещен в младенчестве. В 1998 г. окончил Внуковскую среднюю общеобразовательную школу г. Дмитрова.
  В 1998—2004 гг. учился в Международном университете природы, общества и человека «Дубна», окончил бакалавриат и магистратуру. В 2004—2007 гг. учился в аспирантуре МПОЧ «Дубна».
  В 2007—2012 гг. проходил обучение в Коломенской духовной семинарии.
  9 марта 2011 г. митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием пострижен в монашество с именем Филарет в честь святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского.
  13 марта 2011 г. в Тихвинском храме г. Коломны Московской обл. архиепископом Можайским Григорием поставлен во чтеца и иподиакона, рукоположен в сан диакона.
  26 апреля 2011 г. в Богоявленском соборе Старо-Голутвина мужского монастыря г. Коломны митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием рукоположен в сан пресвитера.
  10 мая 2011 г. назначен клириком Трехсвятительского храма Коломенской духовной семинарии.
  В 2012—2015 гг. исполнял послушание помощника проректора по воспитательной работе Коломенской духовной семинарии, с 15 сентября по 30 октября 2015 г. исполнял обязанности проректора по воспитательной работе КДС, 30 октября назначен проректором по воспитательной работе.
  В 2013—2018 гг. учился на заочном отделении Московской духовной академии.
  В 2017—2020 гг. занимал должность преподавателя Коломенской духовной семинарии, с 2020 г. — старшего преподавателя.
  С 14 июля 2021 г. — член аттестационной комисии Коломенской епархии.
  С 7 марта 2023 г. исполнял послушание духовного руководителя монашеской общины при Коломенской духовной семинарии.
  Решением Священного Синода от 27 декабря 2023 г. (журнал № 124) избран Преосвященным Бакинским и Азербайджанским.
  31 декабря 2023 г. за Литургией в Тихвинском храме Успенского кафедрального собора г. Коломны митрополитом Крутицким и Коломенским Павлом возведен в сан архимандрита.
  Решением Священного Синода от 12 марта 2024 г. (журнал № 15) определено быть Преосвященным Колпашевским и Стрежевским.
  Наречен во епископа 23 марта 2024 г. в Тронном зале Храма Христа Спасителя г. Москвы. Хиротонисан 31 марта за Литургией в храме равноап. кн. Владимира в Тушине г. Москвы. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

  Если не считать совершенно несущественные дополнения, вроде полного написания сокращений (вроде «г. → год», «гг. — годы»), исправления в одном месте орфографической ошибки в слове «комиссии» и ещё пары несущественных дополнений, вроде обратного сокращения («Коломенской духовной семинарии» до «КДС») что, в общем-то, не влияет на переработку текста, то в целом это обычный копипаст. И даже если это всего лишь «простой список должностей занимаемых данным священнослужителем с указанием годов», то совершенно не сложно, во-первых, сделать рерайт (хотя бы!), а, во-вторых, проставить к тексту сноски, чтобы было ясно откуда и что взято. Но даже этот один пример со статьёй Филарет (Тихонов) не идёт ни в какое сравнение со всеми остальными. Рубящими на корню самую идею и стремление создать уникальные тексты, который выделят Руниверсалис из общего потока других «педий». --El Profesor (обсуждение) 15:49, 27 апреля 2024 (MSK)

Бог в помощь, профессор! На все утверждения, которые могут показаться спорными, в статьях есть сноски и ссылки. На все остальные ни сносок, ни ссылок не требуется, если в конце есть отсылка на литературу, использованную в статье. Как справедливо сказано, на простые перечни мест учёбы, работы, должностей, священных санов, дат хиротоний и т. п. авторское право не распространяется. Естественно, что оно не распространяется и на произведения типа «Жития святых» Димитрия Ростовского, а также на материалы следственных дел, хранящиеся в архивах, которые воспроизвёл в своих работах архимандрит Дамаскин. Это пока в двух словах ответ на Ваш поток обвинений, который не стоит и гроша. Если понадобится, я готов ответить на каждый абзац. --Zемля (обсуждение) 16:56, 27 апреля 2024 (MSK)

Только я вчера восторгался, что у нас такая спокойная благодатная обстановка, как тут же возник конфликт. Сглазил я что ли? Пока костёр конфликта не разгорелся предлагаю пойти на мировую. Пусть Zемля пишет свои статьи про священников и храмы как он желает, а El Profesor — свои, тоже как он желает и считает правильным. И никто друг к другу не лезет и не указывает как тому писать, каждый сам разберётся. Друзья, нас и так мало и если мы ещё будем здесь устраивать разборки ничего хорошего из этого не выйдет. Давайте пожмём друг другу руки. Кучумов Андрей (обсуждение) 18:15, 27 апреля 2024 (MSK)